魏晉南北朝家學漸廣
作者：孔麗（孔子研討院副研討員、山東省泰山學者青年專家）
來源：《圣人家風》
魏晉南北朝時期，戰爭不斷，社會動亂。文明上，儒學陵夷，玄學興起，釋教漸興。儒學陵夷重要是指儒共享會議室學不像兩漢時期那樣處于思惟上的統治位置，并不是蕭然沉靜，而是轉向平易近間，更為年夜眾化。魏晉南北朝時，雖然儒學治國的感化漸漸減弱，其齊家效能則有所強化。孔氏家族雖然不如兩漢時期那樣壯盛，但仍能堅持世家富家的風度。堅持家族長盛的重要原因是家學的持續發展和詩禮家風的興旺。
（一）南北孔氏并立
魏晉時期，南方政治更為混亂，不少南方世家富家遷徙江南。孔氏家族中也有部門家族南遷，在南邊構成兩年夜支系：一支是魏晉時孔衍及后商避地江東，成為當地世家富家；另一教學場地支是孔潛率族人由梁國遷居會稽山陰，發展成會稽山陰孔氏。于是，孔氏家族從地區上年夜致可以分為兩年夜部門：綿延居于南方的曲阜孔氏家族和南邊孔氏家族。
當時年夜江南北出現了多個世家富家，如瑯琊王氏家族、蘭陵蕭氏家族、吳郡陸氏家族、會稽孔氏家族等。這些世家富家能夠在戰亂中堅持不衰，有多方面緣由，包含士族軌制的興盛、門第觀念的增強及“九品中正制”的奉行等，還有關鍵的一點是重視家教和家風建設，并多在家族內構成具有文明傳承、精力凝集感化的家學。正如陳寅恪所說：“夫士講座場地族之特點既在其門風之優美，分歧于凡庶，而優美之門風實基于學業之因襲。”世家富家興旺的重要原1對1教學因是家學與家風。在這個世家富家興盛、家學遭到重視的時代佈景下，孔氏家學有了新的發展。
1.南方孔氏家學
魏晉南北朝時，雖然儒學掉往往昔的愛崇位置，可是孔子依然遭到朝廷尊敬，南方的曲阜孔氏依然遭到朝廷的禮遇。如，盡管朝廷更迭不斷，但孔子后裔仍然世襲宗圣侯或奉圣亭侯等，負責祭奠孔子等活動。《晉書》記載黃初二年詔：“以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。”議郎重要“掌顧問應對”，由通經典、有學識者擔任。可知，孔羨應該熟知儒家經典。后來，孔震、孔嶷、孔撫、孔懿、孔鮮都襲封奉圣亭侯，重要負責祭奠孔子。要祭共享空間奠孔子，必須對儒學經典、禮儀等諸熟方可，所以此時會議室出租的共享會議室孔氏家族確定世有家學。
孔子二十二（還有二十一或二十四之說）世孫孔猛，是孔季彥之孫，先祖孔安國，“家有其祖先之書”（《孔子家家教舞蹈場地語·序》）。《漢書交流·孔僖傳》記載：“自安國以來世傳《古文尚書》《毛詩》。”可知，《古文尚書》《毛詩》等祖先之書在家族中世代教學相傳，孔季彥能“守其家業”舞蹈場地，到孔猛時家里仍留有先祖所傳家學典籍。孔猛雖師從年夜儒王肅，家學也是其學業中的主要部門。孔猛將家族舞蹈教室內部傳承的典籍《孔子家語》等交給王肅，王肅為《孔子家語》做了收拾與注解，使它獲得進一個步驟發展，在社會下流傳開來。盡管此時的孔氏家學沒有兩漢那樣興盛，但家學還是傳承不斷，家族中學習家學家教的風氣還是沒有改變。這種家風令家族堅持不衰，對儒學的傳承與發揚、典籍的保留和收拾也有必定的促進感化。
2.南邊孔氏家學
南邊孔氏雖離開了魯國故地，卻沒有丟棄祖輩遺訓，仍重家教，研習家學不斷，保存著孔氏詩禮家風的特點。他們因家學傳承而長期興盛于南邊，累世英才不絕，也使儒學在南邊得以傳揚開往。
（1）孔衍及其后裔
孔衍，字舒元，孔于二十二（一說二十三）代孫，帶領族人避地江東，是孔氏家族南渡江東的佼佼者。他“經學深博，又練識舊典”（《晉書·孔衍傳》），對經學有深刻研討，知識又廣博。孔衍著作重要有：《兇禮》一卷（佚）、《琴操》三卷（佚）、《左氏訓注》十三卷（佚）、《年齡公羊傳集解》十四卷（佚）、《年齡穀梁傳訓注》十四卷（佚）、《漢年齡》十卷（佚）、《漢魏年齡》九卷（供）、《漢尚書》十卷（佚）、《年齡后語》十卷（供）、《長歷》十四卷（供）、《千年歷》二卷（佚）、《在窮記》一卷（存）、《說林》五卷（供）、家教《孔衍集》一卷等。可見，孔衍著作很是豐富，“凡所撰述，百余萬言”（《晉書·孔衍傳》），並且涉獵廣泛，對《年齡》三傳、《尚書》、禮等都有研討。
孔衍為何能著作這般豐富？《晉書·孔舞蹈場地衍傳》記載：“衍少好學，年十二能通《詩》《書》。”孔衍自幼養成好學的習慣，年少便能通《詩》《書》等典籍。這無疑與家族重視家學的教導有直接的關系，與家風的熏陶有很年夜關系。孔衍父親孔毓，曾任司空、司馬等私密空間職，對孔衍有很年夜影響。可以說，孔衍淵博的知識、深摯的儒學涵養多來自家學傳承。
孔衍遷居江東，也將家學帶到了江東，為家族在江東的發展打牢了基礎。如，孔衍子孔啟曾為太守，孫孔倓為尚書祠部郎，曾孫孔粲為博士。從他們所任官職看，其所負責的任務都需求知曉儒家經典方可勝任，所學重要來自家學。二十六代孫孔淳之愛好墳籍，孔默之“好儒學，注《穀梁年齡》”，孔默之兒子孔熙先博學多聞，善文史星算等，所學無疑也重要來自家學。可以說，孔衍淵博的知識、深摯的儒學修養，對子孫起到潛移默化的教化陶冶感化，使家教學族在南邊構成了濃郁的詩禮家風，培養了一批人才。
（2）會稽山陰孔氏
漢末，任太子太傅的孔潛率家族由梁國避地會稽山陰，逐漸發展為會稽地區的世家富家，在政治、文明上均占有主要的地位。他們在為政中能夠秉正不撓、廉清自律、勤政務實，並且多富有學識，具有德性才幹。山陰孔氏家族顯赫，關鍵緣由是家族內重視家學傳承，重視品格修養，培養了眾多優秀人才，此中最為卓越的是孔愉和孔沖及其子孫。
孔愉，字敬康，孔潛曾孫，孔子二十五代孫。他歷任高官，曾任吳興太守、御史中丞、年夜尚書、將軍等，並且，通《年齡》《書》《詩》等經典，在學術上有建樹，著有《晉建武咸和咸康故事》四卷、《孔愉集》一卷。孔愉重視家教，在他的教導下，三子皆通經典。長子孔訚嗣爵，位至建安太守。次子孔汪好學有志行，著有《孔汪集》和《雜藥方》（已佚）。三子孔安國以儒見長，歷任太常、尚書、特進等職，著有《孔安國個人空間集》。三十一代孫孔休源曾任梁時太學博士、尚書左丞等，熟1對1教學習典章軌制，被人稱為“孔獨誦”。他“明練治體”，執法嚴明。三十二代孫孔奐，自幼好學，涉獵經史百家，曾任陳朝吏部長官，熟習典章軌制，選舉得法，“在職清儉，多所規正”，并著有文集十五卷，彈文四卷。孔奐子孔紹忠亦有才學。
孔沖，孔潛孫，博學多識，曾任丹陽太守。《晉書·孝友傳》記載，東陽許孜年二十，“師事豫章太守會稽孔沖，受《詩》《書》《禮》《易》及《孝經》《論語》”。可知，孔沖長于多部儒學典籍，并以所學授徒講學。在他的教導下，子孫也重視儒家經典的研習與著作。孔沖之子孔侃，任年夜司農和太行。孫子孔坦在經史方面有研討，少方直，“通《左氏傳》，解屬文”（《晉書·孔坦傳》），曾任尚書左丞、吳郡太守等。他秉承先祖孔子教學為先的治國理念，對聚會場地東晉的選舉和禮制多有奏議，并著有《孔坦集》十七卷。
還有一些孔氏族人雖無法確知其世系傳承，但都稱為會稽山陰人，當是孔氏遷徙而往。如，孔晁為晉時五經博士，學識淵博，著作豐富，著有《逸周書注》《年齡外傳國語注》二十卷、《溢法注》三卷等。孔儉，通“五經”，尤其明《三禮》《孝經》《論語》，教生徒數百人，三為五經博士，歷官國子助教，遷尚書祠部郎，可謂“通儒”。孔子祛博通諸經，尤其專《古文尚書》，對于《禮》也有深刻研討，著作豐富，有《尚書義》二十卷、《集注尚書》二十卷、續朱異《集注周易》一百卷等。
由以上山陰孔氏的學術概況來看，他們仍傳習家學不輟。且重要努力于經學研討，保有重學務實的家風，少有浮華輕薄之氣。同時，由于山陰孔氏學人執政廷多擔任職務，對于刑律多有研討。如，宋孔琳之熟習歷代治典，依儒家正典和歷代官儀提出一些異議，倡導“暴政”。南齊孔稚珪精曉法令軌制，上奏《律文》二十卷、《錄敘》一卷，協助制訂了一些比較公道的法令條文，要將刑律之學納進儒學范圍。
孔氏家學與刑律之學自己就是有關聯的，減刑罰、惠平易近嚴明等本就是儒家暴政思惟的體現。孔氏從政者在此試圖將刑律與儒家暴政思惟進一個步驟結合，有興趣將儒家為政思惟應用于現實的典制刑律之中，這有利于孔氏家學更好地傳承發展，也進一個步驟拓寬了孔氏家學的范疇。
（二）孔氏家學的特點
在魏晉南北朝社會混亂、儒學難享尊榮的情況下，孔氏家族依然能夠堅持必定水平的發展，尤其是南遷的會稽山陰孔氏，此中關鍵的原因是家學的傳承、私密空間家風的長期浸潤熏陶。
這正如余英時所說：“唯獨齊家之儒學，自兩漢下迄晚舞蹈教室世，綱維吾國社會者越二千年，固未嘗中斷也。而魏晉南北朝則尤以家族本位之儒學之光年夜時代，蓋應門第社會之實際需求而然耳。”“以家族為本位之儒學”是指儒學特別強調齊家的部門，使儒學在家族中得以更好發展。這是當時門閥軌制的特別需求。在這種形勢下，孔氏家學獲得新的發展，與漢代家學有所分歧，與同時代的其他世族家學也有差異，重要表現為以下幾點。
1.固守家學，弘揚儒學
在魏晉玄學、道教、釋教等多種思惟影響下，儒學陵夷。特別是十多年的永嘉之亂，使社會的禮制遭到嚴重毀壞，“家廢講誦，國闕率序”（《晉書·孔坦傳》），家庭之內儒學講誦漸漸荒廢，儒家教導機構荒廢待興。學者中有學術思惟轉向的現象，不少人走向玄學、佛學等。孔氏學者仍固守家學，繼續研讀《詩》《書》《禮》《易》《年齡》《論語》等儒家經典，并通過家教等情勢將家學在家族中代代相傳，堅守儒學的立場不變。
孔氏學人不僅在家族內部傳授儒學，也向社會傳揚儒家思惟，用儒學教化眾人。如，孔沖收徒教學，講授儒家典籍。孔坦任職時，曾上奏朝廷“經邦建國，教學為先，移風崇化，莫尚斯矣”，指出教導對國家建設、社會風氣的改良具有宏大的感化，建議“崇修學校，普延五年”（《晉書·孔坦傳》），講習儒家典籍，教以法式訓誡，示人規范準則。這些建議與辦法對完美考試軌制、恢復儒學教導、推廣儒家思惟頗有推動感化。東晉孔季恭在任會稽內史時，“修小樹屋飾學校，督課誦習”，加強了學校教導，促進了對儒家經典的誦習。
可以說，遷居南邊的孔氏學者，依然堅持學詩學禮的家風，世習家學，重視修身養德。並且講座場地，他們也留意對儒學的傳播，帶動了當地儒學的發展。南方孔氏后裔更是緊緊堅守先祖庭訓，以傳承家學任務，努力于儒家典籍的傳承發展。
2.治學廣泛，著作豐富
魏晉南北朝時期，孔氏家族學有所成的可考人物有三十多人，多為南邊孔氏。他們不僅在儒學內部有所開拓，並且觸及其他領域，包含政治、歷史、文學、藝術、歷法等。如，孔衍著作多、涉獵廣，不僅在《年齡》《尚書》等經學上有凸起成績，並且在音樂、治兵、歷法等方面有研討。孔愉不僅精曉儒學，還著有歷史著作《晉建武咸和咸康故事》。孔坦通經學，在文學上也有造詣，著有《孔坦集》十七卷。孔靈符、孔靈運兄弟對地輿有所研討，分別著有《會稽記》和《地志》。孔奐有文集十五卷、彈文四卷。孔曄著有《會稽記》，并有志怪小說《夏侯鬼語記》。孔汪著有《雜藥方》。孔琳之不僅通刑律，還“好文義，解樂律，能彈棋，妙善草隸”（《宋書·孔琳之傳》），尤其擅長草書。孔稚珪“好文詠”，著有《孔詹事集》，其《北山移文》堪稱六朝駢文的代表。
可見，孔氏后裔在傳承儒學的同時，發展了多方面的才幹和興趣，擴年夜了治學的范圍，使家學的內容更為豐富。隨著家學內容的不斷擴展，家族內的風氣也有所改變，但仍以研習儒家典籍為主，以涵養德性重心。
3.家學中融進玄學、道教等文明
儒學是開家教放包涵、與時俱進的，孔氏家學也具有開放性。魏晉南北朝時期的孔氏家族在傳承家學、以儒學為基礎內容和信心的條件下，也融進玄學、道教等文明，呈現一絲玄化、清脫的顏色。
孔氏后裔中玄學化最明顯的是南邊會稽孔氏，表現為歸隱山林、嗜酒隨性等。如，孔愉雖然對儒家典籍有很深的造詣，可是暮年受玄學影響日益加深，最后辭官回鄉，歸隱山林，隱姓埋名，遠離世俗。孔愉曾孫孔佑也隱居四明山。
宋齊之際，孔靈產有隱遁之懷，后隱逸在山林間，對道教有較深教學場地的研討。孔靈產之子孔稚珪既精于儒學，又受父親影響，對道交流教、玄學有認識。他曾登嶺尋歡，共談“四本”這一玄學最基礎的論題。雖然談玄學的論題，可是孔稚珪的思惟方式和學術旨趣與魏晉道教又有很年夜分歧，是將家學與道學相結合的結果。
孔氏家學中融進玄學、道教等文明，緣由是多方面的，除了社會上玄學、道家思潮的風行，也與孔氏家族的宦途際遇、朝廷統治者的愛好等原因有關。孔氏學者在堅守家學的條件下，對玄學、道教等有所認識，并汲取它們無益的成分，促進了家學的發展，使家學具有了新的生機和活氣，而不是抱殘守缺。這使家風發生了少許的變化，多了一些灑脫、不受拘束的風氣。
在魏晉南北朝多種思潮并舉的時代環境中，孔氏家族仍重視傳承家學，誦習儒家典籍，又融進了玄學、道教等文明的原因，使家教學學獲得豐富和發展，治學范圍更為廣闊。孔氏家學的持續發展得益于學詩學禮這一傑出家風的熏陶，家學又反過來促進了家風的傳承和深化，使家族中學習儒家典籍的氛圍更為濃厚，保存著儒學真精力，并促使當地儒學獲得必定水平的發展。
責任編輯：近復
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