熊十力關于人類存在意義的終極思慮
作會議室出租者：郭齊勇
來源：本文根據《社會科學報》網站講座實錄收拾而成，載《人文全國》2015年10月刊，總第58期。
時間：孔子二五六交流六年歲次乙未十一月初八日戊辰
耶穌2015年12月18日
郭齊勇，武漢年夜學哲學學院及國學院傳授、博士生導師、國瑜伽場地學院院長
一、熊十力生平簡述
熊十力是我國有名的哲學家、國學年夜師，他誕生于1885年，1968年病逝，其平生頗為傳奇。熊師長教師天賦甚高，他在父親的老友何檉木師長教師那里讀了半年私塾，后游學鄉間，沒有再接收其他正式教導，自學成才，平生吃苦鉆研學問。他早年參軍從政，1917年參加孫中山領導的護法運動，掉敗后從事哲學研討，苦讀佛學、儒學，35歲之后棄政向學。熊師長教師為本身更名為“十力”。“十力”是佛典《年夜智度論》中贊揚佛祖釋迦牟尼的話，比方佛祖有超群的聰明、廣年夜的神通和無邊的氣力。熊師長教師暮年頗為孤寂，“余年七十，始來海上，孑然一老，小樓面壁，忽逾十祀，絕無問字之青年，亦鮮有客至”。熊十力師長教師與梁漱溟、馬一浮并稱為“現代三圣”。
二、重建儒學“本體論”
熊師長教師的學術思惟，隨著他的共享空間年齡增長而不斷發生轉變。熊師長教師早年批評六經，中年趨向佛法，后來以《周易》為主研討中國文明的傳統。熊師長教師的哲學跟其別人的哲學紛歧樣，有的人講完了哲學，言行一致，可是熊師長教師紛歧樣。熊師長教師所講即所做，他是用性命踐行哲學。熊師長教師是中國哲學的繼承者，他的性命和他的學問是連在一路的。
熊師長教師面對西學的沖擊，在儒學價值系統崩壞的時代，特別是在上個世紀二三瑜伽場地十年月，抗戰困難的四十年月，他重建儒學的“本體論”。“體”或“本體”，就是最終的本源與根據。他把中國人的宇宙論和本體論聯系起來，通過講“本體宇宙論”或許是“宇宙本體論”，重建了本體（物質與精力世界的根荄與根據）。熊師長教師將研討視角拉回至王陽明和王船山，以二王之學，重建中國文明的主體性。熊師長教師評價中國的學問“吾學貴在見體”，那么“見”的是什么體？“見”的是哲學的本體、知己的本體。
儒學特別重視的是五經、四書，這些學問都是以仁愛、仁義之體為中間，同時，這也是熊師長教師的性命的親身經歷。熊師長教師的“見體”，就是要親身經歷仁心本體，這個本體既是宇宙的本源，也是品德的性命，它們都是聯系在一路的。
熊師長教師從儒家哲學的思惟資源里發掘并重建“年夜本年夜源”。他認為，哲學的最基礎任務是“昭示本體”，哲學是“以本體論為其領域”。性命本體是生生不息的，同時這種宇宙性命本體也是品德的本體與主體，體現的是品德的自立性。人的性命的創造活動、品德自我完美的活動過程，也就是本體及其實現的過程，便是人的最高本質。這就是熊小樹屋師長教師所謂的中國哲學，是與性命、生涯相關的哲學，它涵蓋了六合萬物，教學場地主導著天然宇宙。熊師長教師在這里強調的儒學之“本體”，尤其是心學之本體，不是超絕的本體，而是合六合萬物，即人的精力性命與品德意識的運動或感通，人的性命與宇宙年夜性命能夠渾然成為一體。
熊師長教師在“本體論”的基礎上，進而提出“體用論”。“體”即後面家教所說的性命的根據、知己本體、仁心本體，而“用”是指開出來的文明世界與宇宙等。人的性命與宇宙年夜性命連接的環節是“用”。所謂“用”，依照中國哲學傳統的話語來講，它是一種功用或功夫；從社會文明角度來講，它是一種品德實踐、品德修養。所以，知己、本體、修養以及實踐，就是熊師長教師所講的功夫和本共享會議室體、內圣和外王的統一。體用哲學，一方面主張尊生、明有、健動、任性，強調用、物、有、坤的層面，呼喚科學、平易近主、不受拘束人權、知識感性，另一方面重建我們品德的尊嚴和人格的尊嚴，及中國文明的性命。
熊師長教師年夜談本體論問題舞蹈場地，尤其是把儒家哲學的內核——內圣之學中所探討的心性關系問題、品德哲學問舞蹈教室題、人的安居樂業的基礎和終極依靠的問題，加以系統化、體系化，從而在中國儒學史上第一次公開地以“本體論”的項目標志他的儒家哲學體系。
有名哲學家熊十力師長教師
三、儒家哲學本體共享空間論的特點
第一，以西學作為參照，反對把本體當做是離心而內在的事物。東方的本體是物個人空間質的本體、聚會場地天然的本講座場地體，包含亞里士多德和斯賓諾莎的實體學說，甚至黑格爾的“絕對精力”，都有作為外緣的、離開主體客觀獨存的實體。熊師長教師的儒學本體論則否則，他反對“憑明智感化”，向外界尋求或樹立本體。他把萬物根源和人的天性買通了，即為“不貳”說。熊師長教師將宇宙本體內化為心性本體，并對“天人合一”“孔顏樂處”“渾然與六合萬物同體”的人生境界作了本體論（即品德形上學）的論證。
第二，以佛學作為參照，主張《周易》形上學的生生不息、尊生健動學說。熊師長教師的本體論，既重立心性之本體，也重開本意天良之年夜用。根據他的“體用不貳”“即體即用”的學說，由即風行即主宰的本體開出了“翕辟成變”的宇宙論，積極進世、自強不息的人生論。要之，熊師長教師關于世界意義和人類存在意義的終極思慮，奠基了現代新儒學之品德形上學（或品德的幻想主義）的基礎；其重立年夜本、重開年夜用的“體用不貳”的架構，成為第二代現代新儒家“保內圣、開新外王”的濫觴。
四、源于《周易》的哲學新觀點
熊師長教師說：“吾生平之學，究探年夜乘，而通之于《易》，尊生而不成溺寂，彰有而不成耽空，健動而不成頹廢，任性而無事絕欲。此《新唯識論》所以有作，而實根柢《年夜易》以出也。”由此可見，受《周易》年夜化風行、生生不息觀念的影響，熊師長教師的哲學有“尊生、彰有、健動、任性”四義，他所提出的“體用不貳”“體證本體”“即體即用”及“翕辟成變”等本體宇宙論，皆可溯源于《周易》“生生之謂易”之觀點。熊師長教師于《周易》之中吸取新觀點，借鑒《周易》尊敬性命之義來補充王陽明之說。
所謂“體用不貳”論，起首是指本體具有獨一性，即心體、知己本體是獨一的；其次是確定本體的能動性和變易性，確定本體與效能的分歧性。真實的世界的存在，不只要存在論，還有價值論、本體論，熊師長教師把三者貫通起來：一個本體，知己本質，既是宇宙的心，也是世界萬物各自具有的心，是真實存在的一個本體；既是宇宙萬象的來源根基，又是我們反求自識的絕對真諦。本體顯現為年夜用，個人空間本體不是在現象之外，也不是超絕的，它內在于具體的事物中、具體的人中。熊師長教師哲學本體論的最高范疇充滿著人道，具有人格特征，是理論感性、實踐感性和感情的統一。這個本體充滿著活氣，具有最年夜瑜伽教室的效能。由此觀之，價值真正之終極本源只在每個人的本意天良。只需除往私欲、小我的束縛，圓滿自足的性命天性或宇宙的心就具有極年夜的創造性，足以創造世界和改變世界。
熊師長教師常以眾漚（水波）和年夜海的比方來說明體和用的關系。每一個水泡，都是一元的年夜海的聚會場地本體的所具有的東西，全體為它所自有。每個水泡都是整體年夜海的顯現，這個年夜海就是體。本體是結構與效能的統一，無待與有待、不易與變易、主體和客體的統一，主宰與風行的統一，本質與現象的統一，整體與過程、絕對與相對的統一。
“翕辟成變”論是熊師長瑜伽場地教師另一個具有代表性的觀點，也是“體1對1教學用不貳”論的邏輯發展。“本體現為年夜用，必有一翕一辟。”“翕”和“辟”是實體的效能：“翕”是攝聚成物的才能，由于它的積極收凝而樹立物質世界；“辟”是性命，便是心靈，是宇宙精力，生化不息，能量無限，恒創恒新，自本自根。“翕辟成變”強調的是“變”，強調改交流革物質世界和改革社會。是以，熊師長教師的“體用不貳”“翕辟教學成變”，其實還帶有一種強調實踐性和實踐才能的方式。
熊師長教師還提出了量論，他雖然沒有把量論寫出來，可是他在《新唯識論》《原儒》里有所說起。他提出，我們不止要有科學的真諦，還要有哲學的真諦。科學有科學的領域，可是科學不克不及解決宇宙人生的最基礎問題。人類假如只需科學，而不要“反己之學”，那就會帶來良多弊端，就放棄了萬物發展到最高級的人類的內在生涯，拋卻了自家本有的主體性和品德人格。熊師長教師認為比較哲學之理和科學之理，哲學之理應該是更高的東西。
別講座場地的，熊師長教師也區分了科學的心思學與哲學的心思學。科學的心思學是現象認識，重視用實測、神經系統來解釋心思現象，可是不克不及夠解釋仁德、仁義之心、惻隱之心，長短之心；而哲學的心思學則為涵養人的內在德性之學，仁、義、禮、智是我們對完善的人格的尋求，人類的主體性、創造性，要通過反求自識、默識，來提振本體，所以，中國傳統儒、佛、道等各家學問應該歸屬于哲學的心思學。
熊師長教師是一位世界級的天賦哲學家，他有更高的哲學的聰明，他的“量論”之中有三個關鍵詞：量智、性智和涵養。“量智，是考慮和推度，或明辨事物之理則，及于所行所歷、簡擇得掉等等的感化故，故說名量智，別名明智”；“此間‘性舞蹈教室智’二字，實近同于前述的知己、本意天良，為人與生即俱的認識真諦的才能，在宇宙論中，便是萬有的來源根基，也是吾人所以生之理”；至于“涵養”，即“性修不貳”，因為主體的性，天性、功夫的修養是統一的，天道和人性也是統一的聚會場地，所以熊師長教師要強調中國人的修養、學習，要強調本性的一種養育，后天的學習、輔助本性，所謂“繼善成性”，通過修養功夫成績人的天性。
五、品德幻想主義的形上學
從本體論出發，熊師長教師的宇宙論、人生論、人道論，充滿了能動的創造的講座場地特點。熊師長教師本體論上的睿智，家教有助于彰顯人類終極存在的意義世界重建人的品德自我。別的，熊師長教師的本體論也是品德幻想主義的形上學。
熊師長教師講到品德的形上學、品德的本體論，他指出在整個中國文明的低迷的時代，中國的共享會議室文明與精力喪掉了，中國人一味崇尚的是東方人的外相的東西，東方的真正的好東西沒學到，外國真正的精義沒有學好，並且我們良多的“文明健將”，一味地糟踐本身的文明，糟踐本身的文明。這種情況下，熊師長教師要彰顯人的終極的存在的意義——重建人的品德自我，重建人的自負，重建中國人的價值，為中國尋找掉落了的平易近族精力，來尋找掉落了人類的類的天性和個體的真我，解決人類的、族類的私密空間、個體的存在危機，反思性命的意義和人生的價值，從頭回到年夜本年夜源上來。
六、結語
美籍華裔學者陳榮捷師長教師評價熊師長教師哲學：“以《易經》為基，闡發內圣外王之道，實為我國哲學主流，不為佛染，不被西風，而是回到了儒學，非舊囊新酒之比于是。”“其影響之于中外，未可限量也。”熊師長教師對我們的啟發是很年夜的，沒有精力的平易近族、沒有文明的平易近族是沒有脊梁骨的，而中國的文明、中國的精力、中國的哲學，它有內在的東西，我們并沒有把它解家教救出來、洗汰出來。經過對西學、印度佛學的學習，熊師長教師對佛學很是精曉，也清楚西學的真意。他的領悟力超過了良多年夜學的講堂傳授。他對儒學有批評、有借鑒。中華平易近族的內在精力發掘得越深，我們外鄉的價值越豐厚，我們所接收的東方的、外來的真東西就越多。
明天我們看熊十力師長教師和他的哲學，發現他的哲學很是風趣，絕不是為了哲學而做哲學。他還對五四以后的中國做了一些思慮，不過他做的是哲學的思慮，而不是講的文明的現象。他將這些思慮晉陞到哲學層面來講，小樹屋他用“本體論”“體用論”等重構儒家哲學；他所著的《新唯識論》，其實也是對反唯識學的，是重建知己本體的1對1教學。
責任編輯：梁金瑞
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